Menghilangkan Hadats Besar Otomatis Hadats Kecil Hilang

Hadats Besar Vs Hadats Kecil


Menghilangkan Hadats Besar Otomatis Hadats Kecil Hilang - Ketika kita sedang berhadast besar, biasanya (lumrahnya) kita juga berhadast kecil. Karena sangat jarang sekali ditemukan seseorang yang sedang berhadast besar tapi tidak berhadast kecil. Berbeda dengan sebaliknya.

Pertanyaan:
ketika sudah mandi besar untuk menghilangkan hadast besar. Apakah kita diwajibkan wudhu' untuk menghilangkan hadast kecil?

Jawaban:
Tidak diwajibkan wudhu' untuk menghilangkan hadast kecil. Karena etika seseorang melakukan mandi dalam rangka menghilangkan hadats besar, maka otomatis hadats kecil sudah ikut hilang (menurut pendapat yang shohih dalam Madzhab Syafi'i).[1]

Maka seandainya seseorang tersebut setelah mandi kemudian melakukan sholat tanpa wudhu' dahulu maka boleh-boleh saja dan sah-sah saja, dengan ketentuan ketika mandi dia tidak melakukan hal hal yang membatalkan wudhu'.[2]

Referensi

[1] At-Taqrirotus Sadidah, hal 122
التقريرة السديدة - ص ۱۲۲

مسألة (۲): هل يندرج الحدث الأصغر تحت الغسل أم لا؟
الحدث الأصغر يندرج ويرتفع ولو لم ينوه إذا اغتسل غسلا واجبا كغسل الجنابة ولم ينتقض وضوؤه أثناء الغسل، ولا يندرج ولا يرتفع الحدث الأصغر إذا اغتسل غسلا مسنونة، فلا بد أن يتوضأ قبل الغسل أو بعده أو في أثنائه، مع ملاحظة الترتيب

Lihat juga, al-Majmu' Syarah al-Muhaddzab, juz 1, hal 64
المجموع شرح المهذب - ج ١ / ص ٦٤

فإن أحدث وأجنب ففيه ثلاثة أوجه : أحدها أنه يجب الغسل ويدخل فيه الوضوء وهو المنصوص في الأم لأنهما طهارتان فتدخلتا كغسل الجنابة وغسل الحيض


[2] Roudlotut Tholibin, juz 1, hal 94
روضة الطالبين - ج ١ / ص ٩٤

فرع: من اجتمع عليه حدثان : أصغر . وأكبر . فيه أوجه . الصحيح : يكفيه غسل جميع البدن بنية الغسل وحده ، ولا ترتيب عليه
والثاني : يجب نية الحدثين إن اقتصر على الغسل
والثالث : يجب وضوء مرتب ، وغسل جميع البدن فإن شاء قدم الوضوء ، وإن شاء أخره
والرابع : يجب وضوء مرتب، وغسل باقي البدن هذا كله إذا وقع الحدثان معا، أو سبق الأصغر، وأما إذا سبق الأكبر ، فطريقان  أصحهما : طرد الخلاف
والثاني : القطع بالاكتفاء بالغسل

Lihat juga, al-Asybah wa an-Nadzoir, hal 86
 الأشباه والنظاءر - ص ٨٦

ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ، ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﻤﺎ ، ﺩﺧﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ
فَمِنْ فُرُوعِ ذَلِكَ إذَا اجْتَمَعَ حَدَثٌ وَجَنَابَةٌ, كَفَى الْغُسْلُ عَلَى الْمَذْهَبِ كَمَا لَوْ اجْتَمَعَ جَنَابَةٌ وَحَيْضٌ.

Lihat juga, Sunan at-turmudzy, juz 1, hal 187
سنن الترمذى – مكنز ج/ص 1 / 187، بترقيم الشاملة آليا

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِىَّ -صلى الله عليه وسلم- كَانَ لاَ يَتَوَضَّأُ بَعْدَ الْغُسْلِ. قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ. قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا قَوْلُ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- وَالتَّابِعِينَ أَنْ لاَ يَتَوَضَّأَ بَعْدَ الْغُسْلِ
Comment Policy : Silahkan tuliskan komentar Anda yang sesuai dengan topik postingan halaman ini. Komentar yang berisi tautan tidak akan ditampilkan sebelum disetujui.

Beri Komentar Tutup comment

Disqus Comments