Belajar Mengaji Menggunakan Jilid Qiro'ati Bagi Orang yang Hadats & H4id

Orang yang Hadats Belajar Mengaji

Deskripsi Masalah

Belajar Mengaji Menggunakan Jilid Qiro'ati Bagi Orang yang Hadats & H4id - Di tengah masyarakat, banyak orang tua yang menitipkan putra-putrinya di TPQ (Taman Pendidikan al-Qur'an), di TPQ anak-anak mengaji menggunakan jilid qiroty. Karena kepercayaan Orang tua murid/santri dan harapan besar agar putra-putrinya bisa baca al-Qur'an (mengaji), terkadang meskipun sudah tingkat SMP, mereka masih mengaji menggunakan jilid.

Pertanyaan

1. Bagaimana hukum memegang jilid bagi yang tidak punya wudhu? apakah sama dengan memegang mushaf?

Jawaban

Tafshil
- Jika terkandung jumlah mufidah di dalam jilidnya seperti lafadz الحمد لله dll, maka menurut pendapat yang mu'tamad, hukumnya "Haram" di sentuh atau di bawah bagi pelajar yang sudah baligh (dalam kondisi hadats) sebab tulisan tersebut adalah Mushaf. Sedangkan bagi anak yang sudah tamyiz (berusia 7th keatas) boleh dengan sebab belajar.

Akan tetapi juga diperbolehkan bagi anak di usia sebelum tamyiz  (7 tahun kebawah) membawa/menyentuh mushaf atau Jilid yang di dalamnya terdapat lafadz jumlah mufidah dengan dibawah pengawasan orang tua atau guru ngajinya.[1]

- Dan jika tidak terkandung jumlah mufidah seperti كتب، جبل, maka boleh. Baik bagi yang sudah baligh maupun yang belum baligh sebab tulisan tersebut bukanlah Mushaf.

Pemerincian ini berdasarkan pendapatnya Imam Ibnu Hajar. Apabila mengikuti pendapatnya Imam Qulyubi, maka Mutlak Haram.


Pertanyaan
2. Bolehkah anak putri yang sedang h4id mengaji menggunakan jilid

Jawaban:
Hukum membaca Jilid yang di dalamnya terdapat jumlah mufidah adalah boleh jika tidak bertujuan membaca Al-Qur'an bagi yang berhadast besar, dan haram jika bertujuan membaca Al-Qur'an. Sedangkan bagi yang berhadast kecil hukumnya menyalahi ke utamaan (khilaful afdhol).

Demikian pula diperbolehkan membawa jilid yang di dalamnya tidak terdapat jumlah Mufidah. Dan Tidak boleh jika terkandung jumlah mufidah (versi qoulnya Imam Ibnu Hajar).[2]

Catatan:
Solusi terbaik bagi pengajar Al Qur'an wanita yang sedang Mengalami h4id sebaiknya mengikuti madzhab Maliki yang membolehkan wanita h4id memegang Mushaf dengan tujuan belajar dan mengajar.[3]

Referensi


[1] Majmu' Syarah al-Muhaddzab, juz 2, hal 79
 مجموع شرح المهذب - ج/ص 2 / 79

فيحرم مسه وحمله على البالغ المحدث، هذا هو المذهب الصحيح وبه قطع الأكثرون، وفيه وجه مشهور أنه لا يحرم لأنه لا يراد للدوام بخلاف المصحف فعلى هذا يكره، قاله في «التتمة» ، ولا فرق بين أن يكون المكتوب قليلاً أو كثيراً فيحرم على الصحيح، قال إمام الحرمين : لو كان على اللوح آية أو بعض آية كتب للدراسة حرم مسه وحمله ـ اهـ

Lihat juga, Hasyiyah al-bajury, juz 1, hal 117
حاشية الباجوري - ج/ص 1 / 117

والرابع مس المصحف - وهو اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين ( وحمله ) إلا إذا خافت عليه ( قوله وهو ) أى المصحف وقوله اسم للمكتوب من كلام الله بين الدفتين أى بين دفتى المصحف وهذا التفسير ليس مرادا هنا وإنما المراد به هنا كل ما كتب عليه قرآن لدراسته ولو عمودا أو لوحا أو نحوهما الى أن قال .... والعبرة بقصد الكاتب إن كان يكتب لنفسه وإلا فقصد الآمر أو المستأجر.

Lihat juga, Hasyiyah Qulyuby, juz 1, hal 40
حاشية قليوبي - ج/ص 1 / 40

قوله : ( لدرس قرآن ) أي بقصد القرآن وحده ولو حرفا واحدا , وخرج به ما قصد للتميمة ولو مع القرآن كما مر , فلا يحرم مسها ولا حملها وإن اشتملت على سور , بل قال الشيخ الخطيب : وإن اشتملت على جميع القرآن , وخالفه شيخنا الرملي , والعبرة بقصد الكاتب لنفسه أو لغيره بلا أجرة ولا أمر , وإلا فقصد المكتوب له ويتغير الحكم بتغير القصد من التميمة إلى الدراسة وعكسه . قوله : ( كلوح ) فيه إشارة إلى اعتبار ما يعد للكتابة عرفا لا نحو عمود , فلا يحرم فيه إلا مس الأحرف وحريمها عرفا , ولو محيت أحرف القرآن من اللوح والورق بحيث لا تقرأ لم يحرم مسهما ولا حملهما لأن شأنه انقطاع النسبة عرفا وبذلك فارق الجلد

Lihat Juga, al-Iqna' lissyarbini, juz 1, hal 87
الإقناع للشربيني - ج/ص 1 / 87

ﻭﻳﺤﺮﻡ ﻣﺲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﺪﺭﺱ ﻗﺮﺁﻥ ﻭﻟﻮ ﺑﻌﺾ ﺁﻳﺔ ﻛﻠﻮﺡ، ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﺄﺷﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ، ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻭﺭﻗﺔ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺘﺒﺮﻙ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻡ ﻣﺴﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﻤﻠﻬﺎ.

Lihat Juga, I'anatut Tholibin, juz 1, hal 82
إعانة الطالبين - ج/ص 1 / 83 - 82

ولا يمنع صبي مميز - محدث ولو جنبا - حمل ومس نحو مصحف لحاجة تعلمه ودرسه ووسيلتهما، كحمله للمكتب والاتيان به للمعلم ليعلمه منه.

قوله: ولا يمنع صبي الخ - أي لا يمنعه وليه أو معلمه من حمل ومس نحو مصحف، كلوحه
لأنه يحتاج إلى الدراسة، وتكليفه استصحاب الطهارة أمر تعظم فيه المشقة
كتب ع ش ما نصه: قوله: وإن الصبي المحدث لا يمنع إلخ أي بخلاف تمكينه من الصلاة والطواف ونحوهما مع الحدث
والفرق أن زمن الدرس يطول غالبا، في تكليف الصبيان إدامة الطهارة مشقة تؤدي إلى ترك الحفظ في ذلك، بخلاف الصلاة ونحوها
ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻴﺰ - ﺃﻱ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﻲ ﺃﻭ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺘﻬﻜﻪ
ﻗﺎﻝ اﻟﻜﺮﺩﻱ: ﻗﺎﻝ ﻓﻲ اﻹﻳﻌﺎﺏ: ﻧﻌﻢ، ﻳﺘﺠﻪ ﺣﻞ ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻴﺰ ﻣﻨﻪ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﺇﺫا ﻛﺎﻥ ﺑﺤﻀﺮﺓ ﻧﺤﻮ اﻟﻮﻟﻲ، ﻟﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻨﺘﻬﻜﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ


Lihat juga, Asnal Matholib, juz 1, hal 62
أسنى المطالب - ج/ص 1 / 62

وَيَحْرُمُ - مَسُّ وَحَمْلُ (مَا كُتِبَ بِلَوْحٍ) أَيْ فِيهِ (لِدِرَاسَةٍ عَلَى بَالِغٍ) كَالْمُصْحَفِ (وَلَا يُمْنَعُ صَبِيٌّ) مُمَيِّزٌ (مِنْ) مَسَّ وَحَمْلِ (مُصْحَفٍ أَوْ) لَوْحٍ (يَتَعَلَّمُ مِنْهُ) لِحَاجَةِ تَعَلُّمِهِ وَمَشَقَّةِ اسْتِمْرَارِهِ مُتَطَهِّرًا وَقَضِيَّةُ كَلَامِهِمْ أَنَّ مَحِلَّ ذَلِكَ فِي الْحَمْلِ الْمُتَعَلِّقِ بِالدِّرَاسَةِ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِغَرَضٍ أَوْ كَانَ الْغَرَضُ آخَرَ مُنِعَ مِنْهُ جَزْمًا قَالَهُ فِي الْمُهِمَّاتِ، قَالَ ابْنُ الْعِمَادِ: وَقَضِيَّةُ هَذَا أَنَّ الصَّبِيَّ لَوْ مَسَّهُ لِلتَّبَرُّكِ بِهِ حَرُمَ وَهُوَ بَاطِلٌ بَلْ إذَا أَبَحْنَا مَسَّهُ لَهُ فَلَا فَرْقَ بَيْنَ حَمْلِهِ لِلدِّرَاسَةِ وَلِلتَّبَرُّكِ وَلِنَقْلِهِ إلَى مَكَان آخَرَ، قَالَ وَهَذَا مَا يَقْتَضِيهِ صَرِيحُ كَلَامِهِمْ وَفِيمَا قَالَهُ نَظَرٌ، أَمَّا غَيْرُ الْمُمَيِّزِ فَلَا يُمَكَّنُ مِنْهُ لِئَلَّا يَنْتَهِكَهُ وَالتَّقْيِيدُ بِالْمُمَيِّزِ ذَكَرَهُ الْأَصْلُ وَحَذَفَهُ الْمُصَنِّفُ لِلْعِلْمِ بِهِ مِنْ قَوْلِهِ يَتَعَلَّمُ مِنْهُ، وَصَرَّحَ النَّوَوِيُّ فِي فَتَاوِيهِ بِأَنَّهُ لَا فَرْقَ فِي عَدَمِ مَنْعِ الْمُمَيِّزِ بَيْنَ الْمُحْدِثِ وَالْجُنُبِ وَجَزَمَ بِهِ ابْنُ السُّبْكِيّ فِي مُعِيدِ النِّعَمِ وَلَمْ يَطَّلِعْ عَلَيْهِ الْإِسْنَوِيُّ فَقَالَ: وَلَمْ أَجِدْ تَصْرِيحًا بِتَمْكِينِهِ مِنْ ذَلِكَ حَالَ جَنَابَتِهِ، وَالْقِيَاسُ الْمَنْعُ لِأَنَّهَا نَادِرَةٌ وَحُكْمُهَا أَغْلَطُ وَمَا قَالَهُ حَسَنٌ، وَقَوْلُ الْمُصَنِّفِ وَلَا يُمْنَعُ صَبِيٌّ أَيْ لَا يَجِبُ مَنْعُهُ لِيُوَافِقَ قَوْلَ الْأَصْلِ وَلَا يَجِبُ عَلَى الْوَلِيِّ وَالْمُعَلِّمِ مَنْعُ الصَّبِيِّ إلَى آخِرِهِ فَيُفِيدُ جَوَازَ مَنْعِهِ وَهُوَ ظَاهِرٌ بَلْ يُنْدَبُ مَنْعُهُ.


Lihat Juga, Tuhfatul Muhtaj, Juz 1, hal 153
تحفة المحتاج - ج/ص 1 / 153

لَا يُمْنَعُ - مِنْ مَسِّهِ وَحَمْلِهِ عِنْدَ حَاجَةِ تَعَلُّمِهِ وَدَرْسِهِ وَوَسِيلَتِهِمَا
 كَحَمْلِهِ لِلْمَكْتَبِ وَالْإِتْيَانِ بِهِ لِلْمُعَلِّمِ لِيُعَلِّمَهُ مِنْهُ فِيمَا يَظْهَرُ وَذَلِكَ لِمَشَقَّةِ دَوَامِ طُهْرِهِ

قَوْلُهُ: لَا يُمْنَعُ مِنْ مَسِّهِ وَحَمْلِهِ إلَخْ - أَيْ لَا يَجِبُ مَنْعُهُ مِنْ ذَلِكَ بَلْ يُسْتَحَبُّ ذَلِكَ مُغْنِي وَتَقَدَّمَ عَنْ فَتَاوَى الشَّارِحِ مِثْلُهُ وَقَالَ سم قَضِيَّةُ كَلَامِ شَرْحِ الْمَنْهَجِ جَوَازُ الْمَنْعِ، وَهُوَ قَرِيبٌ؛ لِأَنَّ غَايَةَ الْحَاجَةِ وَمَشَقَّةَ الِاسْتِمْرَارِ عَلَى الطَّهَارَةِ أَنْ تُبِيحَ التَّمْكِينَ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ الْمَحْظُورِ

قَوْلُهُ: مِنْ مَسِّهِ وَحَمْلِهِ - لَا فِي الْمُصْحَفِ وَلَا فِي اللَّوْحِ نِهَايَةٌ وَمُغْنِي وَلَا فِي نَحْوِهِمَا مِنْ كُلِّ مَا كُتِبَ عَلَيْهِ قُرْآنٌ لِدَرْسِهِ وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الذَّكَرِ وَالْأُنْثَى شَيْخُنَا.


[2] At-thibyan Fii adabi hamalatil Qur'an, juz 1, hal 73
التبيان في آداب حملة القرآن - ج/ص 1 / 73

وَالسَّادِس قِرَاءَة شَيْء من الْقُرْآن وَلَو حرفا حَيْثُ قصد أَنه من الْقُرْآن كَأَن قصد أَن يتَلَفَّظ بالبسملة فَأتى بِالْبَاء مِنْهَا وَسكت فَيحرم من حَيْثُ إِنَّه نوى الْمعْصِيَة وَشرع فِيهَا لَا من حَيْثُ أَن الْحَرْف الْوَاحِد يُسمى قُرْآنًا

ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻗﺮﺃ ﻣﺤﺪﺙا ﺟﺎﺯ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭاﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﺎﻝ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻭﻻ ﻳﻘﺎﻝ اﺭﺗﻜﺐ ﻣﻜﺮﻭﻫﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻷﻓﻀﻞ ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺎء ﺗﻴﻤﻢ

Lihat Juga, Tuhfatul Muhtaj, Juz 1, hal 149
تحفة المحتاج - ج/ص 1 / 149

و حمل ومس ( ما كتب لدرس قرآن ) ولو بعض آية ( كلوح فى الأصح ) لأنه كالمصحف وظاهر قولهم بعض آية أن نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغى فى ذلك البعض كونه جملة مفيدة


[3] Madzhab Imam Malik (Madzhab Maliki)
مذهب مالك

- شرح الكبير على مختصر الخليل (مالكي) - ج/ص 1/126

ﻭ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﺲ ﺃﻭ ﺣﻤﻞ (ﺟﺰء) ﺑﻞ ﻭﻻ ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ (ﻟﻤﺘﻌﻠﻢ) ﻭﻛﺬا ﻣﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ (ﻭﺇﻥ ﺑﻠﻎ) ﺃﻭ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻻ ﺟﻨﺒﺎ
Comment Policy : Silahkan tuliskan komentar Anda yang sesuai dengan topik postingan halaman ini. Komentar yang berisi tautan tidak akan ditampilkan sebelum disetujui.

Beri Komentar Tutup comment

Disqus Comments